登山宝训：有人看它太严厉，有人却读出满满的慈爱
看哪，我与神所给我的儿女！（来2:13）
当我们进入神的家时，造物主便成了我们的父，救主便成了我们的兄长。
耶稣对其独特的儿子身份的认识，主宰他在世的生活；同样，他亦坚持我们对自己有着神儿子名分的认识，也当主宰我们的生话。
这个要求三番四次在他的教训中出现，不过，他在登山宝训中说得最清楚。人们常称这宝训为「神国的宪章」，但称它为「王的家规」也同样恰当，因宝训谈及的一切重要议题，都是基于门徒是神儿子这观念，才要求他们去遵行。这点很少获得合乎比重的解释，所以特别值得在此仔细探讨。
登山宝训首先指出，得儿子名分是基督徒品行的基础。
我们经常听见人说登山宝训在提出有关基督徒品格的教导时，并非颁布一套整全的守则和详尽的解释，要基督徒机械化地严格遵守；反之，它只是以大原则的方式，指出基督徒生活中必须持守的精神、方向、宗旨、行事原则和理想。此外，我们亦经常听见人说这套伦理学强调人要懂得负责任地运用自由42 35071 42 14941 0 0 2161 0 0:00:16 0:00:06 0:00:10 2761 42 35071 42 14941 0 0 1898 0 0:00:18 0:00:07 0:00:11 2782an>，与当时的犹太人律法师和文士那种墨守成规的教导有很大分别。
可是，较少人注意到它如父母经常给予儿女的那种道德教导——具体、富想象力、从个别事例得出一般原则，并期望孩子在任何时刻都懂得欣赏父母，与父母分享自己的感想和对人生的看法。要找出这宝训为何具有这种特质并不困难：因它正是一个家庭（神的家）给予儿女们的教海。
《登山宝训》 by Carl Heinrich Bloch
我们从主所奠下的3个全面的原则中，得出这个基本的取向。
第一个原则是效法天父。「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌……就可以作你们天父的儿子……所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5:44-45、48）做儿女的，必须在行事为人上效法父亲的榜样。耶稣在这里其实是说：「你们要圣洁，像我圣洁一样。」——他只是用家庭常用的方式来表达而已。
第二个原则是荣耀天父。「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太5:16）儿女若能以父亲为荣，希望别人看见自己的父亲有多棒，而且留心自己在人前的表现，要给父亲带来光彩，实在是一件美事；同样地，耶稣亦教导基督徒，要在人前有美好的行为，让人将颂赞归予天上的父。他们最关心的，就是耶稣教导他们祷告时所说的第一句话：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。」（6:9）。
第三个原则是讨天父的喜悦。在《马太福音》6:1-18，耶稣详论一个信神的人必专心一意地寻求神的喜悦。他指出的原则是：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」（6:1）这「赏赐」当然不是金钱的利益，而是家中的赏赐，正如作父的，在看见儿女特别作某些事情来取悦自己时，会以一种额外的「爱的表示」，来给儿女一个惊喜。主应许赏赐的目的（4、8、18节）并非鼓励我们为了报酬，或为了礼尚往来而做某件事。他只是想提醒我们：当我们专心一意地讨他的喜悦，即唯独讨他的喜悦，我们的天父会留意得到，并且会特别表示欢喜。
其次，在登山宝训中，得儿子名分显然是基督徒祷告的基础。「所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父……」（太6:9）就如耶稣经常向他的阿爸父祷告（「阿爸」（Abba）是亚兰文，是子女对父亲的昵称）一样，跟从他的人也要这样做。耶稣既可以向天父说「你已经听我」（约11:41），他便希望门徒知道：他们既是神所收纳的儿女，神也同样会听他们。天父愿意随时亲近他的儿女，而且绝不会忙到听不进他们的话。这正是基督徒祷告的基础。
登山宝训还有两点有关祷告的提醒：
第一，绝不可把祷告视为非人化或机械化的活动，以为它是一种向神施加压力，否则神就不理你的伎俩。「你们祷告不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听，你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」（太六7-8）
第二，我们应当坦然无惧地祷告。我们可以毫不犹疑地学像小孩子那样厚着脸皮，大胆请求父母满足他的需求，因他知道父母爱他。「你们祈求，就给你们……凡祈求的，就得着……你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」（7:7-11）
主祷文（），收藏于奥地利国家图书馆
事实上，我们的天父并非经常按照我们的祈求来应允我们，因为我们有时求错了东西！神却有权将好东西一一真正满足我们需要的东西——赐给我们。我们若不智地向神求取一些不好或不能真正满足我们的东西，神就像任何好父母一样，会保留说「不，它对你不好，倒不如要这个吧！」的权利。
好父母绝不会对儿女的要求，或他们恳求获得某样东西的感觉置诸不理，神当然也一样。他经常把那些真正对我们有益的东西赐给我们，而没有按照我们实际所求的满足我们。
保罗祈求主耶稣施恩，除去他肉体中的刺，主恩慈地回答他：刺虽然继续留在你身上，但我却赐你能力，让你能克胜它（林后12:7及其后经文）——如果说保罗的祷告得到如此回应，等于得不到应允，就大错特错了！对于经常被误称为「不蒙应允的祷告」，这个例子可提供不少亮光。
第三，在登山宝训中，得儿子名分显然是信心生活的基础，即当人寻求神的国和神的义时，要信靠神供应物质的需要。我希望我无需特别指出，过信心生活并非一定要放弃赚钱的工作，这与信心生活完全是两回事！无疑，神会呼召某些人放弃赚钱的工作，但若是没有明确带领而尝试这样做，则不是信心，而是愚顽。
事实上，所有基督徒都蒙召过信心生活，意思是无论付上任何代价都跟从神的旨意，放心将后果交在他的手中。然而，每个人总会受试探，将人所定义的地位和安全感放在忠于神的呼召之前；然后，他们如果抗拒这试探，又会立即面临另一个试探，为自己的立场所带来的后果感到忧虑——尤其是想到昔日聆听登山宝训的那群门徒和往后的其他信徒，在某程度上，跟从耶稣确实要求他们放弃原本可以享受到的安稳和富裕的生活。对于在信心生活中受这些试探的人，耶稣为他们带来了得儿子名分的真理。
主说：「不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。」（太6:25）但有人会说：这是不可能的，当我面对生活的大小事情时，怎能叫自己不忧虑呢？对此，耶稣的答案是：你的信心太小了，难道你忘了神是你的天父吗？「你们看天上的飞鸟……你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？」（26节）神不是飞鸟的父，尚且看顾它；他是我们的父，岂不一定看顾我们吗？第31至33节便清楚指出了这点：「所以不要忧虑，说『吃什么？喝什么？』……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」
墨西哥St. Cajetan教堂墙上的「八福」（）
看着爸爸驾着车子在繁忙的车流中穿梭，小女孩忧心忡忡地说：「我怕会撞车！」在旁的妈妈安慰她说：「不用怕，爸爸的驾驶技术一流。」小女孩获得保证之后，便顿然安心。我们是否这样信靠天父呢？若不，是何原因呢？这种信靠是非常重要的，它正是信心生活的泉源；没有它，最多只能过着半信半疑的生活。
为了帮助我们更充分认识蒙召作为神的儿女，究竟有何身份和得着什么，以下是一些值得我们再三反省的问题:
我知道自己已蒙神收纳为嗣子吗？我珍惜这身份吗？是否每天都醒觉自己已拥有作神儿女的权利？
对于我的嗣子身份，我有完全的确据吗？我是否每天都思想神对我的爱？
我是否以神为我的天父，爱他、尊敬他、听从他、寻求和渴望与他相交，凡事讨他的喜悦，如同我们肉身的父母期望子女所做的？
我是否以我的救主和主——耶稣基督——作为我的兄长，对我不仅有属神的权威，更有作为神和作为人的怜悯？我有否每天想到他如何靠近我，如何完全明白我；以及他作为与我认同的救赎主，如何关心我？
我学会恨恶那些不讨神喜悦的东西吗？我像神一样对罪很敏感吗？我有否为免令神担忧，而努力规避罪恶呢？
我是否每天期盼着那个家庭团聚的大日子：神的儿女将齐集天上，站在我们的父神和羔羊（我们的兄长和主）的宝座前？这盼望是否令我感到兴奋？
我是否爱那些与我一起生活的基督徒弟兄姊妹，以致将来在天上想起他们时，也不会感到羞愧？
我是否以我的天父，并他以恩典带领我们进入他的家为荣？
我的生命有否展现神家里的人的形象？若否，为什么？
愿神使我们谦卑；愿神教诲我们；愿神使我们作他真正的儿女。
要点回顾
当我们进入神的家时，造物主便成了我们的父，救主便成了我们的兄长。登山宝训谈及的一切重要议题，都是基于门徒是神儿子这观念，才要求他们去遵行。
登山宝训的教导方式，与父母对儿女的教诲相似。主耶稣为基督徒的品行设立三个基本原则：效法天父、荣耀天父、讨天父的喜悦。
天父愿意随时亲近他的儿女，这是基督徒祷告的基础。因此，绝不可把祷告视为非人化或机械化的活动，应当坦然无惧地祷告。神会把那些真正对我们有益的东西赐给我们。
得儿子名分也是信心生活的基础，即当人寻求神的国和神的义时，信靠神供应物质的需要。因此我们能够不忧虑，无论付上任何代价都跟从神的旨意，放心将后果交在他的手中。
本文来源
巴刻：《认识神》（尹妙珍译），中国基督教两会出版，2011年
*本文发布时经微读圣经公众号编辑
作者简介
巴刻（ J. I. Packer），著名基督教神学家，加拿大英属哥伦比亚省维真学院的教授，著有《认识神》、《活在圣灵中》、《生命的重整》、《传福音与神的主权》等书。
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